ParaGerhard Ludwig Müller, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, la Teología de la Liberación comenzó en el Concilio Vaticano II realizado entre 1962 y 1965, con la constitución pastoral Gaudium et Spes (1965), «que contiene una nueva definición de las relaciones entre la Iglesia y el mundo.
Tratara los demás con justicia. Este pasaje bíblico también presenta un gran desafío a lo que habitualmente entendemos acerca del dinero y de las posesiones en las sociedades capitalistas, ya que se considera a Dios como el verdadero propietario de la tierra (vv. 2, 23). Dios es el redentor que liberó al pueblo de la injusticia de la
Teologíamoral es una rama de la teología, la ciencia de Dios y las cosas divinas. La distinción entre teología natural y sobrenatural se apoya en una base sólida. La teología natural es la ciencia de Dios mismo, en la medida en que la mente humana puede por sus propios esfuerzos llegar a una conclusión definitiva acerca de Dios y su naturaleza: es
Perola idea de justicia de Dios deja entender que Dios actúa en la historia de los hombres y, en último término, que las situaciones injustas que conocemos o que nos afectan serán superadas. Cuando se habla de justicia de Dios, uno se imagina un Dios que pesa el bien y el mal, que administra la justicia como Salomón en el Antiguo
bergsostiene que la analogía en el sentido de Troeltsch presupone una cosmovisión antropocéntrica que excluye la existencia de Dios y su actividad en la historia. Véase Peters, “The Use of Analogy in Historical Method”, 477-8. Según Fenske, como resultado de la analogía y la correlación, la particula-
Porotra parte, la Teología Moral es la doctrina de los deberes, por lo que se contenta con dar una explicación científica de la virtud. La Mística trata esencialmente de la “unión con Dios” y de la extraordinaria “oración mística”.
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parte de la teologia que trata la justicia de dios
